De meningsverschillen zitten bij digitale fotografie. Maar wat betreft deze zaken, standbeelden etc., de profeet ﷺ heeft gezegd dat de engelen geen huis betreden waarin een standbeeld of een afbeelding in zit. Dus hiermee jaag je de engelen weg en komen de duivels dichtbij. En op de dag des oordeels wordt er gezegd tegen de mensen die dit soort afbeeldingen en standbeelden hebben gemaakt, breng het tot leven, wat jullie hebben geprobeerd te schapen. In een andere Hadith staat dat ze worden bestraft en gemarteld door dit soort afbeeldingen die dan echt worden gewekt. Dit is het recht van Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى alleen, niemand mag afbeeldingen of standbeelden maken.

Het meningsverschil gaat over digitale fotografie want dan leg je iets vast waarvan jezelf al weet dat Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى het heeft geschapen, alsof je een spiegelbeeld vastlegt, maar prints met dieren of mensen zijn zonder twijfel haraam.

Verder heb je nog zakaat op het bezit van schapen, als je veertig schapen hebt, moet je één schaap zakaat geven. Op koeien, vanaf 5 koeien, kamelen etc. moet je ook zakaat over berekenen die je moet weggeven. Dit valt allemaal onder zakaat.

Zakaat al Fitr is verplicht voor elke moslim die het kan betalen (dus voor elke gezinslid waaronder de kinderen). Elke moslim dient vier volle handen aan voedsel wat opgeslagen kan worden weg te geven. Voorbeelden van voedsel die je lang kunt opslaan zijn: dadels, rijst, granen, pasta, linzen, bonen, rozijnen, etc. Hoeveel moet je dan weggeven als zakaat al Fitr? Ongeveer 2,5 kilo rijst (of ander voedsel) en die geef je dan aan de armen voor salaat El Eid, zodat ze niet hoeven te bedelen op die heilige dag.

Beide heten zakaat, maar de eerste zakaat al maal (zakaat op bezit), dit is de enige belasting die wij kennen in de Islam. En op El Eid hebben we zakaat al Fitr (zakaat van wegen voor Eid al Fitr).

Andere geleerden net als sheikh Al 3alaama Ibn Uthaymeen رحمه الله en sheikh Al 3alaama Al-Albaani رحمه الله die zien ook, als alle andere geleerden van ahlal sunnah wa Jama3a, dat democratie onzin is waaronder dus ook het stemmen en het democratisch proces en verklaren dit ook haraam. Alleen zeggen zij dat wanneer het zo is dat een racistische, islam vijandige partij mogelijk zou kunnen regeren en wij moslims door strategisch te stemmen dit gevaar zouden kunnen voorkomen (omdat wij bijvoorbeeld een grote of invloedrijke gedeelte van de bevolking vormen), dan zouden wij een grote strategische stem kunnen vormen om deze vijanden van de islam of diegene die duidelijk anti islam zijn, tegen te kunnen houden. Of om in ieder geval voor een partij te kiezen die wel gewoon vredelievend is tegenover de moslims.

Dus geleerden zoals sheikh Al 3alaama Ibn Uthaymeen رحمه الله en sheikh Al 3alaama Al-Albaani رحمه الله , die vinden dat we wel strategisch mogen stemmen als noodzaak. Het is dus één van de twee. Het probleem is dat als je voor optie twee kiest dat het dus een strategische stem moet zijn op een partij die zou kunnen regeren of ten minste kan mee regeren. Wat we nu zien is dat het politieke landschap versplinterd is en dat de moslims versplinterd zijn. Ook is het zo dat je, los van de partijen die wel of niet kunnen regeren, al drie of vier zogenaamde islamitische, half islamitische of islamitische georiënteerde partijen hebt. Sommige van deze partijen doen meer kwaad dan goed door overal tegenaan te schoppen.

Stel je voor je denkt dat stemmen wel zin heeft dan zou je de fatawa kunnen nemen van degene die zeggen het is noodzaak. Maar op welke van de drie of vier partijen ga je dan stemmen. Dus de oplossing is om als moslim zijnde in Nederland een eenheid te vormen. Een eenheid die ook een leiding heeft want zonder een herder is de kudde waardeloos en weet de kudde niet welke kant zij op moeten lopen. Dit is wat tegenwoordig aanwezig is. Mocht die kudde er zijn met een goede herder dan besluiten zij samen wat voor hun het nuttigste is. Vervolgens verrichten zij samen een strategische stem waarmee zij de moslims en Islam daadwerkelijk hebben geholpen in Nederland. Op dit moment is dat er niet.

Allereerst, degene die deze sadaqa (donaties) vragen die vraagt het voor een sadaqa jariya voor zijn dode, iemand in zijn omgeving. Het zou die mensen sieren, moge Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى hun belonen en hun dode vergeven, dat zij dit zelf doen. Een put graven is ongeveer 1500 euro, een moskee bouwen is natuurlijk veel duurder en het hoeft niet per se een moskee te zijn. Daarnaast, zolang jij nog leeft kunnen jij en jouw familie dit nog doen. Het hoeft niet per se gelijk gedaan te worden. Wat bij ons de norm is wanneer één iemand van onze geliefden, onze dierbaren of onze kennissen overlijdt dan doen wij voor die gene sadaqa jariya vanuit onze eigen vermogen. En als er wordt ingezameld dan is het binnen het eigen netwerk. Kunnen wij 1 put graven, الحمد لله, kunnen wij 10 putten graven الحمد لله, kunnen wij een moskee bouwen الحمد لله. Dus doe wat je kunt.

Maar dat je de hele ummah gaat belasten met jouw probleem, moet jij je voorstellen dat iedereen dit doet. Het minste wat wij kunnen zeggen is dat dit onwenselijk is. Dit betreft dus degene die vraagt om sadaqa.

Wat betreft degene die geld geeft voor zo een put? Als het iemand binnen de kring van de vrager is of wat dan ook dan is dit niet meer dan logisch dat deze persoon sadaqa zal geven. Maar wanneer ga jij sadaqa voor jezelf geven? Je moet jezelf ook niet vergeten. Als jij 10x hadj verricht en 9 van deze zijn voor andere mensen en 1 van deze is voor jezelf. Mensen die jij totaal niet kent nogmaals. Jij hebt meer dan 1 hadj nodig. Het is zeker onwenselijk als het buiten de eigen netwerk is. Houd je eer hoog en doe het zoveel mogelijk met je eigen geld wanneer jij kunt, als jij het kunt. والله أعلم.

Mijn advies is om slim te zijn en om vrijgevig te zijn. Je hebt niets te verbergen. Als je een goede vrouw hebt dan maakt het niet uit of ze weet hoeveel geld je hebt of niet. De dunya speelt geen rol in een islamitisch gezin (een islamitisch gezin dat leeft volgens de Quran en Sunnah). En als geld wel een rol speelt dan weet je dat het bij een van de partners niet klopt of zelfs bij allebei. Een goeed moslim vergeet, vergeeft, helpt, geeft laat staan dat hij verlangt naar wat een ander heeft. De vroegere geleerde zouden ook adviseren om niet te laten zien aan jouw vrouw wat jij hebt. Dit was de mening van Ibn Jawzi. Het is niet haram maar dit was de mening van bepaalde wijze geleerde. Dit is een algemeen advies. Het gaat niet over een betrouwbare, goede vrouw bij wie de dunya niet boeit. Maar de gemiddelde persoon. Ibn Jawzi zei vertel jouw vrouw niet hoeveel jij bezit want als het veel is dan gaat zij alleen maar meer vragen en als het weinig is dan zal zij jouw niet respecteren en kleineren.

Kortom je bent niet verplicht om te vertellen hoeveel je hebt maar wees slim en subtiel. Regel je zaken, wees een man en zorg ervoor dat jouw vrouw niets tekort komt. De oplossing voor dit alles is, kies een goede vrouw uit voordat je aan het huwelijk begint. Een vrouw die niet aan de dunya denkt. Voor de getrouwde onder ons die een vrouw hebben wie de dunya niet boeit, wie het niet boeit of je nou rijk of arm bent en die voor jou kiest; wees Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى dankbaar. Geef haar juist meer elke keer wanneer Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى jou wat geeft geef jouw vrouw dan wat en geef jouw moeder wat. Moge Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى onze en jullie huwelijken zegenen.

Als je op straat komt te staan en je hebt een vrouw en kinderen dan is dat een perfect reden om in onderhuur te gaan. Vaak wil je er niet aan beginnen omdat je niet in de problemen wilt komen als je al kinderen hebt of getrouwd bent. Maar als je toch al getrouwd hebt dan kan je 6 maanden hier en 6 maanden daar wonen. Het is geen ideale situatie maar het kan. Je hebt sabr nodig en de beloning bij Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى zal groot zijn. Als je voor deze beproeving een paleis krijgt in het paradijs dan zul je alle stress van deze dunya vergeten. Terwijl wanneer jij een oorlog voert met Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى en zijn profeet ﷺ en je krijgt een paleis je zult deze oorlog niet winnen.

Er bestaat niet iets zoals een noodgeval. Het is eerder dat wij hier per se willen leven en wij hebben ons niet of niet voldoende voorbereid want het is makkelijk hier. Wij willen niet eens uit de randstad gaan terwijl er genoeg huizen buiten de randstad beschikbaar zijn voor een redelijke huurprijs. Geen enkele noodgeval zorgt ervoor dat wij een oorlog met Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى en zijn profeet ﷺ kunnen aangaan die wij toch zullen verliezen.

Sabr hebben o beste broeder of zuster. Heb Sabr totdat je een urgentie krijgt of totdat je een huis vindt via een andere manier. Wellicht dat Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى jouw beloont en deze beproeving een reden laat zijn dat Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى andere deuren van Rizq open laat gaan. Ik vraag Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى om ons allemaal het beste te schenken. Want de meeste van ons zitten in een benarde situatie maar الحمد لله. Hierdoor proef je de zoetheid van het geloof. Geloof is niet alleen ik geloof in Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى en het moet makkelijk gaan anders overtreed ik de wetten van Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى. Nee, geloof is juist wanneer het moeilijk is en wanneer je er alleen voor staat en je voelt je in de steek gelaten dan komen je geloof en je principes naar boven. Wat houd je vol en wat houd je niet vol. Moge Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى ons allemaal succes schenken.

Deze redenatie klopt niet. Wij weten wel wat het betekent dat Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى hoort en ziet. Maar hoe hij hoort en hoe hij ziet dat weten wij niet. Je moet attafweed doen op alhaqieqa en niet op alma3na. En de tweede methode, en dat is de meest populaire methode van de asha3ira vandaag de dag, dat is attaweel. Dan zeggen zij bijvoorbeeld Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى ziet en Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى hoort die erkennen zij nog wel maar de twee handen van Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى zijn uitgestrekt dan zegt een ash3ari dat is metaforisch bedoeld. Daarmee wordt kracht bedoeld. Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى is boven ook dat is volgens hun een metafoor hiermee wordt kracht bedoeld. Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى komt naar beneden ook dat is een metafoor hiermee wordt genade bedoeld zeggen de asha3ira. En dit is filosofisch geratel dat er in is geslopen. Wij herhalen precies wat er staat en de betekenis weten wij wel maar de precieze hoedanigheid weten wij niet. Anders zouden wij zeggen dat de woorden van Allah سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى onzin zouden zijn. Dit was een kort antwoord op jouw vraag.